1.
什麼是Gaya/Waya？（泰雅族稱Gaga）
郭明正認為，與Gaya/Waya意義較趨近的漢語，應是「賽德克族的文化、社會規範、祖訓或族中律法」。賽德克族沒有文字，故Gaya以口傳方式 (神話、傳說、故事)進行世代傳承，它是歷代祖先生活智慧的結晶，教導著子孫如何「趨吉避兇」的啟示，這些「祖訓」便是賽德克族人信仰行為的具體內容。
因為地方語言上的差異，賽德克族德路固及德固達雅語稱Gaya，都達語稱為Waya，但本質與內涵上並無不同。漢語當中不太容易找到可以概括傳達Gaya/Waya的對應詞，郭明正認為，與Gaya/Waya意義較趨近的漢語，應是「賽德克族的文化、社會規範、祖訓或族中律法」。要瞭解賽德克族的文化內涵，必先瞭解他們的Gaya/Waya，而要瞭解Gaya/Waya則必須由Utux作為切入點。在泰雅族傳統的信仰觀念中，擁有Gaya/Waya的事物便有許多「禁忌」，這些禁忌來自對崇拜對象的尊敬，故在日常生活中，必須遵行Gaya/Waya規範。禁忌且代表著一種懲罰與死亡的力量，賽德克族人透過對禁忌的遵守體驗Utux神聖的臨在，褻瀆Gaya/Waya必遭報應。賽德克族人，將Gaya/Waya融入自我的生命，終身奉行不渝，窮畢生之力實踐作為一個真正的人（Seediq Bale）該做的事，冀望對家庭、部落及族群有所貢獻，若說賽德克族是以Gaya/Waya力族的族群絕不為過。
Gaya是Utux（神靈）所訂的，故人不可更改，Utux將Gaya以夢顯現於人。賽德克族沒有文字，故Gaya以口傳方式 (神話、傳說、故事)進行世代傳承，它是歷代祖先生活智慧的結晶，教導著子孫如何「趨吉避兇」的啟示，這些「祖訓」便是賽德克族人信仰行為的具體內容。郭明正（2012：51）指出，有人將Gaya/Waya視為奇風異俗或太過簡化的與漢語的禁忌、迷信劃上等號，或將它視為共食共罪的集團，這些都是族外人的講法與理解，與賽德克族人對於Gaya/Waya的認知與理解很難有交集、共識，既不足以解釋Gaya/Waya的內涵，更常帶給族人莫名的困擾。
■參考：郭明正，2012，《又見真相：賽德克族與霧社事件-66個問與答，面對面訪問霧社事件餘生遺族》。臺北：遠流。黃國超，2001，《「神聖」的瓦解與重建-鎮西堡泰雅人的宗教變遷》。清華大學人類學研究所碩論，未出版。
2.神靈
第一表 神靈名稱對照表
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霧社番
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韜佗番
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卓犖番
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神靈
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utux
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utux
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utux
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善神
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utux malu
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utux malu
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utux malu
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惡神
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utux naqah
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utux naqah
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utux naqix
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賽德克人們稱「神靈」為utux，有善惡之別。善靈能保護人們，使其避開災難，又能傾聽人們的祈求；惡靈恰好與之相反，不僅拒絕人們的祈求，還會發怒降禍。因此，當族人在夢中遇見神靈，許了願，卻無法現實，便知是遇見惡靈，因而感到萬分恐懼；若願望達成，則知是遇見善靈，對之更加崇敬。神靈的善惡無法憑外形來判斷，若人們夜間常有呼吸阻塞的情形，即是惡靈來戲弄的緣故。掐住咽喉的神靈有可能是當事者的雙親、祖先，或是外人的靈。雙親的靈不見得是善靈。賽德克族相信，凡阻攔當事者行為的神靈皆為惡靈，而任其為所欲為的靈則為善。因此，若有人得了吉夢便可前往出草，但途中若遭逢危險，即是善靈遠離，惡靈取而代之的結果。
一般咸認善人死後其靈必成善神，惡人死後其靈必成為惡神。善人之靈為保護社人，常守於離社不遠的山上；反之，惡人之靈則飛得遠遠地。通往冥府的路無任何危險，亦無困難，因為那是神靈經常飛往之處，所以道路無險易之分（霧社番）。人往生埋葬之後，其靈即隨同遺物前往棄物場（丟棄往生者遺物之處），並且四處徘徊飛翔，若見人要去狩獵便跟隨在其身邊。若遇災難，則是惡神相伴所致。（韜佗蕃）
所有神靈皆是祖先的靈，善人死後成為utux malu（善神），惡人死後成為utux naqah（惡神）。神靈聚集在濁水溪上游名為Tuhan之處，人們相信人死後皆會前往該處。（卓犖蕃）
某夜曾有三人前往獵鹿，當其走進森林時，剛好密雲遮月，路太暗無法前進，正打算轉身返社時，赫然見一龐大巨人，驚嚇之餘以為是敵人，趕緊舉槍準備射擊，但巨人卻忽然消失只留下寬約二間的火燄。[1]一行人面面相覷，互問看見人了嗎？但每個人都說不見人影，只見火焰。這恐怕是指敵神即將前來取我們的首級。不久之後，其中一位青年死了，敵神雖未取走其首級，但卻奪走了他的生命。所以，社眾就相信凡遇見敵神者必死亡。（卓犖蕃）
凡是人都擁有一個utux（靈），夢是靈魂遊離所造成。因此死亡是個永久的夢，而夜夢是只是短暫的死亡。
其次，日、月、星辰、雷、電等均非神靈；豬及其他動物皆無靈，只有狗擁有utux（靈魂）；中央山脈上形似人的巨木，其內有靈；深山林中亦有神靈，人在夜間經過森林時，常常會被神靈叫住。
風係由稱之mniq gsilung rqnux之物所引起，當祂搖頭就為起風。有時人在不該工作的時候工作，祂會察覺異狀而開始搖頭。mniq gsilung rqnux可能是指鯨魚。（卓犖蕃）
3. 什麼是惡靈？
在賽德克族的認知中，被人殺害、自殺、意外死亡、其他死於非命、臨終無人看護的人不得前往靈界，將永留該地對活人作祟。這些「不好」的死，也就是一般學者所認知的「橫死」的內容。橫死而作弄於人的靈，也就被稱之為「惡靈」。
賽德克族人認為這些鬼因為無法渡過虹橋，靈魂因而在該死亡地徘徊不去，所以到處都有（眉原群）。老一輩認為這些人的靈魂因不受祭祀，所以會出來找東西吃，故在森林或戶外吃飯時，多需將一小塊肉或小米糕等食物，丟置於附近，乃是因為怕惡靈因為想吃，而生人沒有給，因而導致惡靈的不滿故捉弄。小泉鐵1928在霧社的調查便有「常供祭品的人不需害怕utux」的講法。
■參考：黃國超，2001，《「神聖」的瓦解與重建-鎮西堡泰雅人的宗教變遷》。清華大學人類學研究所碩論，未出版。
4.禁忌
（1）霧社番（Tgdaya）
◎開始割粟時，禁止觸碰魚類及dehung（菌類，俗稱「雞絲菇」）。
◎播粟期間，禁食烤雞，但可以水煮。地瓜亦不可烤食。
◎開始播粟時，禁止以熱水洗手腳。
◎開始播粟時，禁止熄滅爐火。
◎外出狩獵時，家人禁止食用橘子、tlahi（柚子）、pixin（蔥的統稱，此處是指「蕗蕎」）、rango（海州常山臭梧桐之樹蟲），以及bnae（野金桔）等。
◎有人出草，家中不可斷火，亦不可紡麻或織麻。
◎社中有人死亡，整日禁止外出，此稱mtbasi/mbasi。出草必須延至次月。
◎母雞唯老人可以食用，壯者忌食。
◎宰殺獸類後，不食用其begax（睪丸）、puyuy tburo、puyuy bilaq及puyu qolic（以上均為腸子的一部份）。
（2）道澤（Toda）
◎粟穀未成熟時外出狩獵，必引強風侵害農作物。
◎有人死亡，當晚及次日皆須停止工作，安靜待在家中。
◎有人死亡，禁止拿取穀倉的穀物，亦不可下田耕作。但不知者不在此限，神靈不會懲罰不知情者。
◎家有新生兒誕生，一個月內不外出狩獵。違反者，必須宰豬謝罪，邀集社眾，分配豬肉串給大家。若不謝罪則必有暴風來襲。
◎為結婚而釀造的酒尚未釀好時，禁止前往狩獵，以免獵犬途中暴斃。
◎欲前往狩獵時，聽聞社內有人死亡，一兩天內禁止外出。已準備好的小麻糬必須丟棄重新準備。
◎社內若有男女私通，狩獵者必無獲而歸，還會引起旱災連連無農收。
（3）太魯閣（Truku）
◎凡啖人屍的狗，必須立即宰殺並丟棄。
◎忌諱近親結婚。
◎禁止進入病人的家。倘若非入不可，必須西灰燼進入。此乃是唯恐外人帶來惡風加重病人的病情之故。
◎禁止於親戚、兄弟面前有猥褻的行為或談話，若有不知而犯者須挨打之。
◎家有新生兒誕生，家人三個月禁爬高山。違反者，將有暴風損壞農作物。
◎新生兒和產婦的衣服三個月不得在屋外清洗。若違反則必起暴風。
◎產婦頭上必須纏綿布三個月，以免引來暴風。
◎嬰兒的臍帶脫落後十天之內，禁挖地瓜或外出耕作。
◎病人家中禁止飲酒，家人亦禁止觸摸酒器，參加酒宴亦不可飲酒。
◎母豬臨月卻性交，宰食公豬。
◎小豬生來殘缺，宰殺之。
◎豬咬衣服或吃雞食，須宰食之，否則飼主將墜崖而亡。
◎母豬咬食自己生的小豬食亦宰食之，以免飼主墜崖身亡。
◎新生小豬若是腿部先出來，則須宰殺，以免飼主家新生兒也發生相同情形。
◎彩虹是神橋，用手指祂，手指會彎掉。
◎社中有人出草或出獵時，嚴禁結婚，亦不可參加他社婚禮。
5、占卜
（1）sisil鳥在左右兩邊猛啼，表吉兆，必有獵物。
（2）sisil鳥在左右任一邊無力啼叫，表凶兆。橫越道路或左右亂飛亦同。
（3）sisil鳥在左右任一邊飛翔，表示吉兆，必有獵物。
（4）丈夫打噴嚏，表示妻子正在談論他。
（5）妻子打噴嚏，表示丈夫正在談論她。
（6）女人打噴嚏，表示有男人正在談論她。
（7）男人連打兩個噴嚏，表示妻子以外的女人正在談論他。
（8）男人連打三個噴嚏，表示妻子正在談論他。
（9）男人連打四個噴嚏，表示妻子以外的女人正在談論他。
（以上卓犖蕃）
6、夢占
（1）霧社番（Tgdaya）
◎夢見祖先賞賜肉品，乃有獵獲之兆。
◎夢見祖先，但未獲賞賜肉品，乃無獵獲之兆。
◎夢見死亡，乃己身將亡之兆。
◎夢見生病，乃自己將病之兆。
◎夢見獵物，乃有獵獲之兆。
◎夢見溺水，乃將遭不幸之兆。
◎夢見遭遇之災，亦為將遭不幸之兆。
◎夢見砍竹，乃可設圈套捕鼠之兆。
◎夢見砍樹，亦同上。
◎夢中雖為平日模樣，但卻跌倒，乃將遭不幸之兆。
◎夢見背負獵物倒地，乃是有獵獲之兆。
（2）太魯閣（Truku）
◎夢見飲酒，乃有獵物之兆。
◎夢見訪客，乃將有人前來討論事情之兆。
◎夢見老人進來，乃長命之兆。
◎夢見少女進來，乃有獵物之兆。
◎夢見獲得他人餽贈蕃布及酒等物品，還有在田中小屋獲得他社人的鹿角者，表示必獲得鹿角。
◎夢見遺失菸斗而遍尋不著，乃其子將病亡之兆，但若尋獲，則表其子病體即將痊癒之兆。
◎夢見被狗咬，乃將生病之兆。
◎夢見赴酒宴而未飲酒，乃無獵物之兆。
◎數人出獵時，即使有幾個人做惡夢，但只要有一人夢見其雙親餽贈物品，表示必有獵獲。
7、巫術
賽德克族得克各社皆有數名替人治病的巫師，且皆為婦女。年紀大的婦女只要有意願，皆可學習此術。
巫師幫忙治病，若病人康復後，需贈送巫師一塊蕃布或一把小鍬等物品當作謝裡。病人若亡，巫師不可受其禮。（霧社蕃）
這些巫師生病向來不服藥，唯有被蛇咬時會將gamin qhuni（樹根）搗碎，將汁塗在傷處後以布覆蓋，出血時則僅敷上曬乾的蓬葉。
8賽德克族信仰的終極關懷—過虹橋 /神靈之橋（hongu utux）
信仰的象徵不是獨立存在的，它們都出現在傳說故事裡面。「虹橋」（hongu utux）在口傳中象徵著賽德克族人邁向永生的最後一段旅程。虹橋象徵提醒著泰雅人「進靈界」的資格，這樣的資格又與兩性的文面成年禮儀作了巧妙的結合。是故取得紋面進入靈界可說是泰雅人信仰生活中，最關鍵的動力來源。
使觀念轉變成象徵，是至高無上之物的特性，也是信仰的本質。被公認為終極關懷的信仰，只能以象徵為語言。信仰的象徵不是獨立存在的，它們都出現在傳說故事裡面。「虹橋」（hongu utux）在口傳中象徵著賽德克族人邁向永生的最後一段旅程。
男子在世時，要狩獵及出草，大量獵取山豬、鹿及敵人首級。據說當其死亡時，這些獸類及敵人會成為隨從，在前往靈界時，不僅有威勢，且在靈界的祖先也會為了迎接此威勢大的子孫，而以同等之陣勢出迎。相反的，一次也未曾獵獲野獸或敵人首級的人就無隨從，不僅途中頗為寂寥，而且也沒有人從靈界來迎接。在抵達靈界前，有一大沼池，上面架著獨木橋（其他群或說為虹橋）。這一座橋只有有勢力的頭目和番丁能度過，而一次也未獵獲獵物或首級的人，將無法度過此橋。婦女也是擅長織布者才能通果此橋，而不擅長的，則必須迂迴池畔。傳言在橋頭有Utux檢查（虹橋審判），手掌有血跡的男人（曾獵首）、手腕帶著銅腕飾的女人（擅織布）得安全通過，其他人則拒絕通過。
虹橋象徵提醒著泰雅人「進靈界」的資格，這樣的資格又與兩性的文面成年禮儀作了巧妙的結合。取得進靈界的資格濃縮在「文面」的條件，賽德克族人生前遵行Gaya/Waya不犯錯，勤勞於狩獵、獵首、織布等生產，其目的無不是為取得文面資格，死後進靈界與祖先相聚。是故取得紋面進入靈界可說是泰雅人信仰生活中，最關鍵的動力來源。
9. 神靈之橋（Hakaw utux）(LINK賽德克文化)有何文化意象？
神靈之橋（Hakaw utux）是綜合賽德克部落一些零碎的記憶，交織而成具有豐富象徵意涵的文化意象。神靈之橋不只是自然現象的一部份，也是賽德克部落跨越生死兩個空間的橋樑。
從自然現象的部分來說，看見神靈之橋出現在天空，賽德克部落族人相信，這是編織神靈將捲走狂風暴雨來襲的前兆，隨之而來的會是雨過天晴。
從跨越生死空間的觀念來說，賽德克部落族人相信，生命終極的關懷就是，人離開世界之後，能跨越神靈之橋（Hakaw utux）進入他們靈魂最終的歸宿。
為了進入祖靈的世界，他們必須努力成為一個賽德克身份在世為人的生活樣貌，這個樣貌是由編織之神（utux tmninun）所創造的，亦即，成為一個巧奪天工的織女，以及驍勇善戰的獵人。
透過神靈之橋（Hakaw utux）、文面（patas dqras），以及織品（tmninun），這些賽德克部落自我身份認同的標記，都在強烈地表達，在文化意象上，賽德克部落必須將生命連結到創造他們生命的編織之神，因為那位無形、無像、無性別的編織之神，無時無刻以超自然的方式存在，因此，無論生或死，永遠會以編織之神所創造出的賽德克身份存在著。
■以上內容請參考：郭明正，2012，《又見真相：賽德克族與霧社事件-66個問與答，面對面訪問霧社事件餘生遺族》。臺北：遠流。黃國超，2001，《「神聖」的瓦解與重建-鎮西堡泰雅人的宗教變遷》。清華大學人類學研究所碩論，未出版。《蕃族調查報告書‧第四冊‧賽德克族與太魯閣族》。臺北市：中研院民族所。2011年7月，頁27-35。Kumu Tapas（姑目‧荅芭絲），2004年，《部落記憶―霧社事件的口述歷史（Ⅱ）》。台北市：翰蘆圖書出版有限公司，頁282-283。
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